La religión de la Biblia comienza con el grito de los hebreos de Egpto (Ex 2-3) y culmina con el de Jesús crucificado llamando y diciendo al Padre ¿por qué me has abandonado?

Así lo destaca la primera lectura de este DOM 30 TO, que se resue así: El Señor escucha las súplicas del oprimido; no desoye los gritos del huérfano o de la viuda cuando repiten su queja; su grito alcanza las nubes; y hasta alcanzar a Dios no descansa; (Eco 35, 12-14. 16-18) Imágenes A. Mahourrek, Via Crucis de Poio

Hace un par de días he presentado el tema de la pena de muerte, con ocasión de unas declaraciones del Card. L. Múller. Tres lectores me han pedido, por correo particular, que aclare, si es posible, mi visión del tema. Así lo haré hoy y en dos postales posteriores.

Hoy presento y comento el texto del Catecismo, año 1992, num 2266, poniendo de relieve sus "limitaciones". con la corrección esencial introducida por el Papa Francisco, año 2017. Dentro de unos días presentaré mi visión del tema.

Le conocí, cuando solía venir a dar clases a la U. Pontificia de Salamanca. Leí por entonces, palabra a palabra, su extensa obra sobre la dogmática cristiana.

Me parece que yo tenía tenía y sigo teniendo una visión bastante “comprensiva” del cristianismo católico. Pero me costaba comprender y aceptar por entonces ciertas proposiciones y argumentos del Prof. L Müller, que fue después prefecto de de la Congregación para la Doctrina de la fe y Cardenal de la Iglesia Católica.

La Biblia empieza en Gen 1, abriendo un camino de paz universal a través de campos yermos y piedras de guerra, un camino centrado para los cristianos en el Via-Crucis de Jesús, que inicia su marcha, vigilado por soldados romano/soviéticos de grandes escudos y lanzas.

Asíí me lo dijo A. Mahourrek, que había escapado del "ordo" soviético, impuesto en Praga el año 1945, para refugiarse en el Paris de los artistas y después en Poio, costa de pescadores y "santas mujeres", donde le conocimos, admiramos y quisimos en los años 80 del siglo pasado.

Así vio Mahourrek al mundo, así lo plasmó en este mosaico del Via-Crucis, entre oriente y occidentes Praga, Paris y Poio. Vamos a recorrerlo... entre soldados imperiales y mujeres de amor y dolor de la vida, el Vía-Crucis, que es Via Lucis, camino de iluminación.

Así lo vio A. Mahourrek (+1991), así lo plasmó su escuela de mosaico en el Monasterio de la Merced de Poio (Pontevedra, Galicia), con G. San-Millan (+) , Arsenio F. , P. Lamelas y otros mercedarios que viven para recordarlo y contarlo con gozo.

Ante ese mosaico, el mejor Via-Crucis artístico que conozco, voy a ofrecer unas reflexiones bíblicas, que iré publicando durante algunos días en mis postales.

No sigo el orden de las 14 estaciones. Ésta presenta el principio de la marcha. Jesús dice "Vamos". Le siguen algunas mujeres del pueblo de Poio y del mundo. Le vigilan los soldados de los grandes imperios del "orden" romano, soviético o o actual, como los venía Mahourrek.

Nos colocamos en la marcha. Perdone el lector si mi "comentario" resulta largo y tedioso. Contemple sin más la estación de Jesús que toma su cruz y dice "vamos". Vamos?

Superando una estructura de vida endogámica (amar a los amigos y odiar a los enemigos (Mt 5, 43-45), Jesús ha proclamado una propuesta de paz gratuita y exigente, abierta a varones y mujeres, judíos y gentiles, libres y siervos, y de un modo especial a los carentes de familia. Desde ese fondo reinterpreto el evangelio de este domingo: Fijaos en lo que dice el Juez… (Lc 18, 1-8; releído desde Mt 25, 31-46),

Escribo desde el Monasterio de Poio donde comparto ponencia con el Cardenal F. Baggio (que nos habló remangado y en mangas de camisa, como exige la tarea de Jesús) y el Prof. J. M. Aparicio (Univ. Comillas) sobre migración y trata, conforme al programa que presenté hace dos días, sobre el congreso mercedario de emigración, tráfico y trata.

Imagen: del Camino de Santiago, mosaico del claustro de Poio

Mi ponencia se divide en dos partes.

La primera trata de la Inmigración Tráfico y Trata en el principio de la Biblia, como en un espejo en el que se reflejan y plantean los grandes problemas de nuestra sociedad:. Éxodo, de dónde venimos. Identidad, quiénes son los perdedores: Extranjeros, huérfanos, viudas. Denuncia profética contra la injusticia estructural de nuestra sociedad. Por tres pecados y cuatro (Amós)

La segunda parte expone los temas actuales desde la perspectiva del NT: Evangelio: No he venido a plantar paz sino espada. Problemática central, según Pablo: Trata, asesinato, robo de personas, con la respuesta de Lev 19, 18: Amar al prójimo como a ti mismo, Rom 13. Juicio de nuestra sociedad, desde Mt 25: Tuve hambre, fui extranjero, desnudo, enfermos, encarcelado:

Contemplar significa mirar sabiendo que nos miran. Partiendo de esa intuición, quiero ofrecer un esquema del libro más hondo de Teresa: el Castillo interior o Las Moradas.

Por mayor facilidad, he querido reducir a cinco las siete moradas (estadios) del camino de Teresa de Jesús. Así, unifico la segunda y tercera y después la quinta y sexta, de tal forma que obtengo un esquema de tipo sencillo que puede servirnos de base en las notas que siguen. El primer momento (o Morada Primera = 1M) sirve de encuadre: el alma y Dios están aún separadas y lejanas. El segundo momento (2M y 3M) marca la acción del hombre que quiere amar a Dios en Cristo, ofreciéndole su vida. El tercer momento (4M) traza la gran crisis: el alma por sí misma ya no puede descubrir y amar a Cristo. Por eso es necesario un cuarto momento (5M y 6M), que marca y señala la acción transformante del Cristo, que viene y cambia en amor a los hombres. Sólo así llega el quinto momento (7M), que viene a sellar el encuentro: Dios hombre, el hombre Dios, siendo uno los dos.

Este lunes, 13.10.25, se firma una enésima paz, y temo que sea ineficaz. Algo podría hablar del tema actual, pero conozco mejor la situación hace 3000 años (hacia el 1000 a.C.) y puedo escribir sobre ella con un poco de autoridad, y gran deseo de paz, evocando los tres problemas sin respuesta, lo mismo en el siglo X a. C, que en el XXI d.C.

Tras 50 años pensando sobre el tema apenas puedo opinar. Me ha influido el libro de N. Gottwald (1926-2022) jesuita de USA sobre las Tribus de Yahvé. Que USA sepa guiar el camino de la paz.

Hay en Lc 10 una parábola mundialmente famosa titulada “El buen samaritano” (que va en caballería y ayuda al herido del camino, mientras pasan de largo, bajo el templo el levita y sacerdote).

Pero esta parábola del Buen Extranjero, que llamo “Samaritano 2” de Lc 17 es un complemento de la anterior y es no menos importante que aunque es menos conocida.

Por mucho que se empeñen Netanyahu y otros como él, dis-locados de la Biblia Hebrea, desviados del buen judaísmo, no lograrán que olvidemos el hebreo, ni que dejemos de querer apasionadamente al judaísmo, pueblo de amor a la vida, exagerado a veces en el mal, pero mucho más exagerado en el bien, experto en sufrimientos a favor de la humanidad.

Aprovecho esta postal de RD y de FB para expresar mi agradecimiento y amor por Israel, con dos aportaciones significativa, una sobre el hebreo como lengua (con Inm R. Torné), otra sobre las palabras de Jesús, en Arameo, Hebreo y Griego (con V. Aya).

El judío Pablo, lo mismo que el judío S. Freud (1856-1939), suponían que éste es el único mandamiento de la humanidad, pero añadiendo que no hemos madurado todavía para cumplirlo.

Somos niños egoístas, “perversos polimorfos”, que deben ser “domesticados" por ley (por señores y tutores, por guerras de imposición) más que por su padre verdadero, hasta que al llegar a la mayoría de edad podamos vivir en libertad, todos en la casa del padre, que puede ser Israel/Palestina.

El problema está en saber si ha llegado el padre, un padre de todos, si los hombres somos de verdad hijos y hermanos.

Dejo al judío Freud cavilando sobre el tema, expongo aquí la solución de Pablo, en una carta apasionada que escribió a sus amigos bárbaros gálatas de Galacia, que era una zona que que nombre y cultura se parece a Galia de Francia y a Galicia de Hispania, pero que puede referirse también a Israel o Palestina.

En aquel tiempo, los apóstoles le pidieron al Señor: "Auméntanos la fe." El Señor contestó: "Si tuvierais fe como un granito de mostaza, diríais a esa morera: "Arráncate de raíz y plántate en el mar. Y os obedecería.

Podemos preguntar en estos días de conflicto: Si el partido de Hamàs tuvieran fe… Si Natanyahu la tuviera, sin Trump, si Putin, si Fernández… ¿Qué fe? ¿Qué morera, qué montaña se plantaría en el mar.… ¿ Fe en qué, en quien: ¿En Dios en el dinero, en la bomba, en mis capacidades?

Trump convoca en Quantico Virginia, a 800 generales para estar preparados y rechazar una invasión interna (30.9.25)

El Presidente USA ha reunido a sus generales para luchar contra una invasión o insurrección interna, como han destacado los noticiarios de medio mundo este día. Tiene miedo de que parte de la nación se eleve, se divida y luche contra el orden establecido por guerra, contra , su presidencia.

Entre las noticias de estos días, la que me ha interesado es la del nombramiento de Mons. Filippo Iannone, de la Orden del Carmen, como Prefecto de la Congregación de los obispos, una Congregación o ministerio del Gobierno Vaticano, que en varios lugares han llamado “fábrica de obispos”.

No me gusta ese nombre por periodística que parezca a no ser que se tome en sentido de humor o de reproche. Los obispos no se fabrican ni hacen (como Jesús, genitus no factus).

Ayer conté la parábola de un modo “piadoso”: Epulón, el rico del pueblo, tiene poder absoluto, con sus cinco hermanos, devoradores como él, para manejar el mundo entero, manteniendo a los lázaros p obres, fuera de la puerta del muro de su reino universal.”… Largo me lo fiais, decía en Sevilla Don Juan Tenorio.

Los ricos de la iglesia y del mundo se han empeñado en contar esta parábola como si fuera sólo piadosa y la situación del rico y el pobre sin remedio, a no ser después de la muerte, en el “infierno

El evangelio de este domingo cuenta la historia de un rico (Epulón) y un pobre (Lázaro). Unos metros se paran a uno de otro, una simple puerta de casa que puede abrirse; pero la historia corre y al fin la distancia puede ser infinita, como la que hay entre el cielo y el infierno.

Wim Weren escribió sobre este tema un comentario famoso, que aquí retomo. El domingo, si Dios quiere, escribiré mi relato. Buen fin de semana para todos. No agrandemos las distancias entre unos y otros.

Lc 16, 19-31 cuenta la historia, que se ha hecho mundialmente famosa, de Lázaro y del hombre rico. Este es el texto:

Anda el patio revuelto. Han hablado los jefes en la ONU y no se han puesto de acuerdo. Se esperan tiempos de Apocalipsis, habrá que convivir con la Bestia.

Todos hablan de la Bestia, dicen que ha llegado. Pero no todos la sitúan en el mismo mar, sobre la misma tierra

Tampoco yo puedo decir dónde está, pero he sentido algunos de sus rasgos y así los describo, después de haber leído con mucha atención el Apocalipsis y de haber recorrido algunos caminos de mar y de tierra. Esta es mi conclusión: No tenemos más remedio que convivir con la Bestia. Andemos con cuidado.

Gaza está entre Israel y Egipto. Allá en Egipto, hace unos 3.000 años gritaban, sufrían y morían los israelitas/hebreos, pobres, altivos y levantiscos, un peligro para el Faraón de Egipto, pues crecían, se vengaban y en pocos años podían tomar el poder de Egipto y expulsar a los faraones. Por eso, el Faraón decidió oprimirles, matarles poco a poco, exterminando de un modo especial a los niños: ¡Que no nacieran, que les mataran uno a uno, echándoles al Nilo

Nombre. En hebreo se escribe מתתיהו Matityahu, de la raíz Natán (נתן dar) Yahw (יהוה Yahveh). Significa don de Dios. Aparece en las listas de apóstoles cuando Jesús lo llama para que lo siga, y cuatro veces más (cf. Lucas 6:15; Marcos 3:18; Mateo 10:3 y Hechos 1:13. Significativamente, en Mc 2, 14 aparece con el nombre de Leví, Levita, uno de los hijos de Jacob.

Fuera del NT aparece como evangelizador en una zona del norte, entre el Ponto y Persia. Se le atribuyen varios evangelios apócrifos, entre ellos uno de la Infancia, que fue muy conocido entre los árabes y que ha influido en el Corán. Presento aquí los relatos de su vocación y banquete en Mc y Mt, para indicar finalmente algunos rasgos de su evangelio. He dedicado casi la mitad de mi vida al estudio de Mt 25, 31-46, y aún no he terminado. Con un abrazo a Mateo, bezarkada bat zuri, Mateo

Buen ladrón no es quien pide ayuda a Cristo en la cruz tras haber robado, según Lc 23, 39-43, sino quien calcula y comparte el dinero empobreciendo a los ladrones de verdad y enriqueciendo a los pobres conforme al mensaje de la madre de Jesús (Magníficat: “A los pobres los colma de bienes, despide vacíos a los ricos”: Lc 1, 51-53).

Este es el pasaje más enrevesado y rico del NT, el evangelio del “Domingo del buen ladrón” (Lc 16, 1-13), obra de arte literario y dinamita teológico. Quien pueda entender que entienda (Mt 11, 15).

No sé si he logrado explicarlo bien, según el comentario que vengo escribiendo de Lucas y los libros que he dedicado al dinero en la Biblia. No todos lo interpretan igual, ni dentro ni fuera de la iglesia. Nuestro futuro en la tierra depende de la forma que tengamos de cumplirlo.

He dicho que es enrevesado, digo ahora que es luminoso. Empieza con la parábola del justo/injusto administrador. Termina con la sentencia suprema: “No podéis servir a Dios y al dinero”. No es para "bandidos" de la Sierra Morena o Rubia, pero puede parecerlo. Buen día a todos, este Domingo del Buen Ladrón.