Xabier Pikaza

Los medios siguen hablando de la diversidad sexual (día-gay, grupos Lgtbi) y de la identidad personal de los seres humanos, que pueden escoger su género “real” (ley-trans), de forma que en el DNI se pueda poner no sólo V (varón), M (mujer), sino tercera casilla con O (=otras identidades).

El tema DNI es secundario y se podría resolver quitando esas casillas de sexo. Lo importante es el fondo, la identidad humana. Es un tema complejo complejo y no hay respuestas fijas, pero podemos plantearlo mejor, desde el principio bíblico, en este año 2021, dedicado oficialmente a la “la familia”.

No se trata de negar la realidad (como algunos piensan), ni de decir que todo da lo mismo, sino todo lo contrario, de poner a los seres humanos ante su "verdad personal". Estos cambios nos sitúan ante la mayor tarea humana de los últimos siglos, y aquí tiene mucho que decir el cristianismo.

Sin duda, el sexo influye mucho: Parece haber un “núcleo dominante” bi-sexual en los seres humanos, que se identifican (=les identifican) como varones o mujeres. Pero hay espacios liminares, o, quizá mejor, núcleos borrosos (=enriquecedores) en los que las personas se definan de otras formas, en línea homo- y/o trans-sexual (en la línea de los eunucos de Mt 19, 12).

Esos “bordes y/ nucleos porosos” puede resultar amenazantes, para algunos que se creen “seguros” porque son muy inseguros, de forma que ellos responden con críticas, desprecios e incluso violencia a los que piensan y viven de un modo distintos. Pero esos “distintos” (¡todos lo somos de algún modo!) pueden ofrecer y ofrecen muchas veces formas de comprensión y vivencia humana más alta.

Esa diversidad no es amenaza o maldición para la “clase” bi-sexual (que es una forma intensa de expresar el amor), sino que puede y deber ser una bendición y camino de enriquecimiento de la humanidad, según el evangelio y la nueva sensibilidad antropológica.

Algo he pensado sobre este tema e incluso he publicado un estudio desde la perspectiva de las religiones y otro desde la Biblia, con subtítulo programático: "Una historia pendiente". El tema de familia es, sin duda, una historia pendiente, no sólo para la iglesia, sino para el conjunto de la humanidad.

Divido mi reflexión en cuatro partes. Por favor, quien quiera ver pronto mi respuesta vaya a la cuarta parte. Los demás pueden empezar por la primera.Buen de día a todos, y buena familia.

Ningún pueblo ha sabido recrear la justicia y restablecer la sociedad mejor que el pueblo de la Biblia. Ninguno ha logrado superar mejor sus errores y transformar su pasado de muerte en principio de esperanza.

Otros pueblos han interpretado mejor su destino, como han hecho los chinos, o han trazado mejor unos caminos de profundidad interior, como los hindúes. Otros han formulado mejor los principios de la filosofía o de la geometría, como los griegos. Otros han fijado mejor el derecho, como los romanos.

Pero entre todos los pueblos de la tierra los judíos han sido los mejores para descubrir y trazar el sentido de la historia. Por eso han sido capaces de recrear la justicia y restablecer la sociedad, como muestra su forma de entender el perdón sabático y de aplicar el jubileo. Desde eso fondo puede interpretarse mejor el perdón y el indulto (amnistía) en Cataluña.

Ha fallecido ayer (18.6.21), tras una dura enfermedad. Era un hombre distinto, irrepetible: De amor, de humor, de respeto, filósofo más que teólogo, pensador de sentencias breves, de aforismos, de parábolas... aunque escribió también grandes libros.

Le conocí en Salamanca (en torno al 1974-1978) donde fuimos colegas y amigos. Ha sido después el maestro de los maestros hermeneutas de la Universidad de Deusto/Bilbao, donde coincidimos también algunas veces. Le fui a ver hace dos años a Zaragoza, donde estaba retirado, herido de muerte lenta.

Andrés Ortíz-Osés ha sido de los pensadores cristianos más significativos de España, hermeneuta, antropólogo (fundador y director de la mejor Facultad de Antropología de la Univ. de Deusto...). Experto en el Dios-Madre (Dios más femenino que masculino), Dios de la vida, Dios-Vida, Evolución-Creadora.

Hemos tenido largas conversaciones sobre ese Dios-Vida, femenino y masculino, Dios en quien somos (siendo él/ella en nosotros). Hace unos años (el 2014) publicó un bello trabajo sobre el tema en Tendencias 31 mostrando cómo Dios evoluciona en la cultura actual. En ese trabajo recogía nuestras conversaciones anteriores, apoyadas en un libro que yo había escrito sobre experiencia religiosa y cristianismo.

Este libro trata, pues, de las cuatro felicidades coloquiales del camino de Jesús (según Lucas), convertidas por la Iglesia de Mateo en ocho bienaventuranzas de libro

Tal como las proclamo Jesús, hombre feliz, en el sermón de la llanura (Lc 6,20-26) y las organizó el evangelio de Mateo en el sermón de la montaña (Mt 5,3 -12), las bienaventuranzas son la hoja de ruta de la felicidad cristiana, y así las quiero presentar en este tiempo de pandemia

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Se discute con cierta acritud en los "medios" y en la calle sobre el posible indulto-amnistía de los presos independentistas catalanes. Hay otras instancias en la que se decide directamente el tema, pero la Iglesia tiene y debe exponer con fuerza su palabra: El tema no es amnistía, indulto o pena, sino algo más importante, algo previo: La libertad original de Cristo (Lc 4,17-18), la presencia y cuidado de los cristianos (Mt 25, 31-46).

La palabra "pena/penitencia" (castigo) no es cristiana (aunque se ha utilizado en la iglesia), ni es cristiana la "justicia" punitiva del talión, en línea jurídica, política o carcelaria . Lo cristiano es libertad universal, por encima de grupos sociales impuestos o leyes "sagradas", como dijo Jesús (Lc 4, 17-18) y formuló Pablo (Gálatas, Romanos)-

Por política contraria a su opción a favor de pobre y excluidos (por una "causa sagrada" llamada Israel) mataron a Jesús. Por política contraria a su "universalidad" mesiánica (por una causa sagrada llamada Imperio de Roma, mataron a Pablo).

Ciertamente, es difícil articular la "libertad cristiana" en el contexto de los poderes dominantes, que identifican su "estado" o su "economía" con un "dios" político-social o económico, en la línea de los "animales" que Th. Hobbes llamaba Leviatán y/o Behemot). Será bueno situar en ese fondo el tema de la cárcel o libertad de los independentistas catalanes.

La Iglesia celebra el día del Cuerpo de Cristo, la última de las fiestas del año litúrgico, en la que culminan los motivos principales del Adviento y de la Navidad, de Pascua y de Pentecostés.

Publiqué hace unos meses una Teología de la Biblia, que se titulada título “La Palabra se hace Carne”. Estuve dudando sobre el título y, en vez de “La Palabra se hace Carne” (Jn 1,14) quise ponerle “La Palabra se hacer Cuerpo”, pero al fin me decidí por “carne”, no por “cuerpo”, aunque puse en la portada a Juan y Pedro corriendo al sepulcro de Jesús, buscando el Cuerpo de la Nueva humanidad”.

De ese Jesús, que es Cuerpo Mesiánico de la humanidad trata la fiesta de este día (Corpus Christi), con las reflexiones que siguen. En ese contexto, para entender el sentido del tema y de la fiesta, quiero presentar y comentar dos libros que acaban de salir en castellano-

Uno se titula “cuerpos abyectos” (de excluidos, homosexuales y condenados), a quienes Jesús ha integrado en su cuerpo mesiánico. El otro se titula “cuerpos inadecuados” (insuficientes, manipulados y/o genéticamente mutados), tema que quiero situar a la luz del cuerpo pascual de Jesús.

Josefina Cuesta (Burgos: 4.03.1947), estudió en Valladolid y enseñó en Salamanca. Ha sido la mejor historiadora de los "sin historia" (derrotados, exiliados, excluidos, mujeres de vida "irregular", niños huérfanos de diverso tipo).

Ha muerto el 30 de marzo. Pero he dejado que pasen dos meses antes de escribir una semblanza de su vida y obra, pues hemos sido amigos, durante casi cincuenta años, y me faltaba distancia para recordarla.

Ha sido una investigado de primera línea, gran cristiana. Por memoria de Jesús, le ha interesado la historia de aquellos que no tienen historia. Ha sido mujer de iglesia, aunque algunos no hayan valorado su independencia y autonomía. Mujeres como ella hacen de verdad iglesia.

Así quiero recordarla hoy, con Mabel mi mujer, que ha sido también amiga de ella, y lo hacemos a los dos meses de su muerte, con emoción contenida de amigos y cristianos.

K. Rahner (1904-1984), gran teólogo del siglo XX, dijo que si un día se suprimiera la Trinidad, en la teología y en la iglesia, no pasaría nada. ¿Por qué? Porque en el fondo, para una mayoría, ella no "pinta" ni hace nada, es como un mueble abandonado hace siglos. Ésta es una de las críticas mayores que he escuchado contra el cristianismo. Así decía Rahner, el año 1960:

“…los cristianos, a pesar de su confesión ortodoxa de la Trinidad, son en la realización de su existencia religiosa casi exclusivamente «monoteístas»....Si hubiera que desechar, por falsa, la doctrina trinitaria, la mayor parte de la bibliografía religiosa podría permanecer casi tal y como está”.

“…la idea que el cristiano tiene de la Encarnación no tendría que modificarse nada si no hubiera Trinidad... la doctrina de la gracia es, de hecho, monoteísta, no trinitaria..."

“ (En contra de eso...) La tesis fundamental… que destaca la Trinidad en tanto misterio de salvación...podría formularse así: la Trinidad «económica» es la inmanente, y recíprocamente”.

Rahner quiso recuperar desde su gran magisterio el carácter trinitario (=encarnatorio) del cristianismo, aunque quizá con poca fortuna. Yo he querido imitarle, en una línea más modesta, como verá quien siga leyendo. Buen día de la Trinidad a todos, pues sin ella (sin encarnación) no seríamos cristianos.

Se está hablando del tema, con ocasión de la posible amnistía que el Gobierno de España quiere ofrecer a unos independentistas , condenados por haber "proclamado" por unos momentos la independencia de la República de Cataluña. No voy a entrar en el tema político, aunque me he ocupado de leer algunos titulares de prensa.

Unos dicen: Primero amnistía, y luego hablamos. Otros responden: Primero confesar el "pecado", arrepentirse y cumplir la pena. Y ya se verá después. No entro en el tema político, pero quiero recordar que los temas vinculados con el indulto, amnistía y perdón son centrales en el Antiguo y Nuevo Testamento.

He escrito varios trabajos sobre el tema, entre ellos una reflexión publicada en la Revista Iberoamericana de Teología, México. En este contexto me hubiera gustado oír una palabra de la Iglesia, no para imponer algo (¡pues el Estado y la sociedad civil tienen plena autonomía!), sino para exponer y aplicar su largo experiencia de “amnistías” y perdones, superando una lógica de buenos y malos que parece seguirse empleando en este contexto.

Por eso me ha parecido importante retomar y publicar el trabajo, que, quien esté interesado, podrá encontrar en la revista citada. Buen día a todos. (https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5559985)

"En sentido extenso, Umma significa en árabe humanidad, y más en concreto comunidad de los creyentes (abierta a todos los hombres y mujeres de la tierra)"

"Por su parte, Perijóresis significa en griego “caminar o habitar” en torno”, ir unos hacia otros, encontrarse, danzar o bailar en corro, vivir así implicados todos, en el círculo divino, con los niños en el centro".

"Esta en el fondo de esta reflexión la Umma musulmana, pero, desde mi perspectiva cristiana, insistiré más en la Perijóresis, aplicada a Dios, que es comunión-danza de amor, y a los hombres y mujeres de la tierra, especialmente a los niños, a quienes queremos y debemos introducir en la danza buena de la vida de hijos de Dios"

"Somos seres humanos y personas en la medida en que venimos y vamos unos de otros y hacia otros, para encontrarnos y compartir la vida, en comunión"

"Quería haber propuesto ese tema al final de Pascua, celebrandola fiesta de Pentecostés. Pero no he podido, por pudor y por vergüenza, propia y ajena por los niños de Ceuta, engañados, arrojados, abandonados..."

"El hecho de que ellos, los niños, hayan sido y sean una moneda de cambio para para otros poderes, sea del tipo que fueren, es una negación de Dios y de la religión, tanto musulmana como cristiana, es un pecado grave (no de ellos, de los niños, sino de la de aquellos que debíamos, debemos, ponernos a su lado)"

"La tarea esencial de la Iglesia no consiste sólo en ofrecer una pequeña ayuda de consuelo a sus fieles, sino en defender y promover la vida humana, que es la creación que Dios ha puesto en manos de los hombres"

"Ésta es la primera tarea de la Iglesia: Salir de sí, para que los hombres descubran a Dios como Padre generoso que engendra vida y la mantiene porque quiere, es decir, porque nos quiere"

"La iglesia no existe simplemente para decir la verdad (como si fuera algo externo a ella), sino para 'ser' verdad, como el mismo Jesús"

"Jesús nos sigue llamando a la gran 'indignación' activa, al servició de la creación de Dios, es decir, de la resurrección"

Acaba de morir, a los 93 años, tras una vida fecunda de monje y pensador, de profesor y cristiano (cf. Settinama news y La Croix).

"Ha sido para mí una referencia fundamental durante los últimos treinta años. Él me ha enseñado a retomar las raíces históricas y la identidad evangélica de la teología monástica, antes de la reforma gregoriana del siglo X-XI d.C., y me ha permitido asumir el legado histórico, testimonial y narrativo del cristianismo, por encima de una falsa ontología intemporal del poder sagrado (en diálogo con M. Heidegger)"

"Él me ha reconciliado muchas veces con la vida de la Iglesia, como indicaré al referirme a sus dos libros básicos de historia y teología de la iglesia. Me ha enseñado a relativizar muchas cosas, y a fundarme en lo esencial. Él, un monje, de la 'raza' y tradición de San Anselmo, me ha dicho que la Iglesia necesita una recreación urgente y radical, que nos lleve al fondo, más allá de la reforma gregoriana, superando un tipo de división de Iglesias entre oriente y occidente"

"Gracias, hermano y padre, Ghislain, por tu aportación al camino más hondo de la Iglesia"

"No parece haber Dios en esas iglesias, me dice Harley M., colega, amigo y teólogo. No parece que las iglesias quieran asumir el camino de escucha y desierto de Israel (con Moisés). No parece que atiendan, como Jesús"

"Pero varios amigos de Colombia me dicen que el grito del Gran Pueblo sigue creciendo, sin que parezca haber un Dios que escuche (una iglesia, en la línea de Moisés y de Jesús)"

"De eso está hablando en estros momentos la prensa mundial, desde RD a los periódicos de todas las tendencias: ¡Crisis en Colombia!"

"¿Qué pasa? ¿No hay Dios ya? ¿O no hay oídos que sepan acoger, interpretar y canalizar el grito del pueblo de Dios, para convertirlo de libertad y comunión para todos?"

"Podía hablar con mi palabra de pequeño especialista de la Biblia (con textos de Moisés y de Jesús). Pero prefiero que habla un colombiano. Por eso le he pedido a Harvey Merchán que me escriba unas palabras. Gracias Harvey. Estamos contigo, queremos escuchar y caminar. Todo lo que sigue es tuyo y de tu pueblo"

El “régimen” de Franco no dejaba celebrar el Uno de Mayo, ni la Iglesia lo había "bendecido", re-convirtiéndolo en día de San José “obrero”

Hoy, 1 de mayo,2021, no puede borrar la imagen de obreros corriendo, guardia civil disparando, niños escondidos en un portal, cerca de una antigua cruz, con Jesús muriendo, en plena calle con perseguidos (imagen), con tiros de gente que decía ser cristiana.

Tengo la impresión de que algunos políticos actuales toman aquel tiempo como glorioso y apelan otra vez a sus 'principios'. No entiendo (¿o entiendo?). Simplemente me da miedo"

La Covid 19 puede tener elementos de “conspiración”, pero es mucho más: es una guerra total en la que todos nosotros, hombres del 21, estamos inmersos:

Ésta es una guerra “ontológica”, como supo Heráclito de Efeso, cuando decía que la guerra (polemos) era madre-padre de todas las cosas. Es una guerra biológica, como supo Ch. Darwin cuando decía que la evolución y las mutaciones forman parte de la “struggle of existence” o batalla por la existencia (que hoy exige un pacto superior por la vida humana).

Es una guerra que tiene elementos bioquímicos (propios de nuestra raíz vital), pero, al mismo tiempo, está promovida por nuestra forma de existencia: Guerra del hombre contra la naturaleza (cambio climático, degradación de los sistemas vitales); guerra de unos hombres contra otros: económica (todo por el dinero), política y militar, social y farmacéutica. Somos parte de una guerra universal (decía Job 7, 1), pero tenemos medios para bucar y alcanzar la paz, con vacunas "biológicas", pero sobre todo con mucha humanidad, como dirá Jesús (Mt 7, 9).

Es una guerra de vida o muerte: O alcanzamos un pacto de existencia para todos, con vacunas farmacéuticas y de humanidad, o perecemos. Desde ese fondo ofrezco una reflexión, partiendo del mensaje y camino de Jesús (bienaventurados los pacificadores), un camino de forjadores de paz integral (biológica y económica, personal y social, humana) en tiempo de pandemia cf Is 2,2-4).

Con ocasión de las próximas votaciones (4.5.21) han colgado en Madrid un cartel (¿cártel?) de “menas” (menores extranjeros no acompañados), objeto de durísima disputa político-social. Me han pedido que escriba, como biblista y mercedario, una reflexión sobre ese cartel, que interpreto en el fondo como cártel (=“acuerdo entre gentes de poder para eliminar a la competencia").

Así lo haré, sin entrar en la disputa política de superficie, sino explorando el fondo bíblico (cristiano y humano) del cartel/cártel. Con ese fin, leeré y comentaré cuatro relatos o historias, que están en la raíz de nuestra conciencia judía, cristiana e ilustrada (occidental).

Como verá el lector, no trato de "menas" en el sentido técnico actual del término en España, sino de "niños extranjeros" o no protegidos, y en ese sentido Moisés, arrojado al Nilo, o Jesús, perseguido por Herodes y fugitivo en Egipto, pueden tomarse como menas.

Tres de los relatos que siguen son del Antiguo, uno es del Nuevo Testamento. Los cuatro son “explosivos”, y los presento de un modo sesgado, pues dicen también otras cosas, tienen otros matices. Pero, leídos al trasluz del cartel/cártel de Mafrid 2021, ponen una interrogación ante nuestra raíz y esencia cristiana y humana.

No discuto las razones “políticas” (que han de explicar los del cártel), pero investigo y presento lo que dice o evoca el cartel de la imagen para muchísimas personas de la base social, política y cristiana (religiosa) de Madrid y de su entorno, que es “el mundo entero”, pues Madrid no se va solo "al cielo”, como se decía antes, sino a todo el globo de la tierra”

Se celebra hoy la Fiesta Internacional del Libro, pues en una fecha como ésta, hace 305 años, murieron Cervantes y Shakespeare, autores de libros famosos

En esta ocasión, honrando a esos dos escritores, quiero recordar que durante más de quince siglos el libro por excelencia ha sido en occidente la Biblia (con el Corán). Por eso es bueno recordarlo, como si hoy hace diez y ocho siglos (hacia el 221 d. C.), judíos y cristianos, de formas distintas pero convergentes, hubieran ratificado (canonizado) y editado sus dos biblias, que son una sola, en dos versiones.

Antes había pergaminos, rollos y papiros, se escribía en piedras o ladrillos cocidos, pero el libro como tal (en su forma posterior: un conjunto de hojas cosidas por un borde) lo inventaron los cristianos, entre el III-IV d.C., para escribir toda la Biblia en un solo códice o volumen. En ese sentido, la Biblia fue por mucho tiempo el único libro de occidente. Además, cuando Gutenberg de Maguncia inventó en el siglo XV la imprenta empezó imprimiendo biblias.

Con esa ocasión, en este 23.4.2021, día de de San Jorge, de Cervantes y de Shakespeare, quiero recordar el Libro por Excelencia (eso significa Biblia) y recomendar a mis lectores una Nueva Edición titulada: La Biblia. Enraizados en la Palabra. Una lectura guiada, para evocar después lo que implica esa “lectura guiada”.

Ésta es la noticia: Sólo un tercio de la juventud de Euskadi dice creer en Dios (y en otros lugares de Europa sucede lo mismo). Si no esa juventud no cree en Dios, menos creerá en Jesús como Hijo de Dios, y menos aún en la Iglesia, que debía ser un tipo de resurrección de Jesús. Ésta es para mi la noticia de religión más importante, por encima de noticias de obispos y debates de congregaciones, incluso de noticias del Vaticano.

Se ha roto la "cadena" de transmisión de una fe y una "práctica" cristiana, como se había roto tras la muerte de Jesús la fe de sus discípulos. Un tipo de fiesta y vida de iglesia ha terminado. Ésta es la noticia, otras son habladurías.

Sólo nos queda llorar y llevar perfumes a muertos, como hicieron las mujeres de la tumba o escapar para siempre de la casa de la iglesia, como aquellos dos de Emaus, uno de ellos llamado Cleofás, otro quizá su compañera.

En una situación como aquella he querido recuperar y reformular un proyecto de catequesis de resurrección de Iglesia, a partir del evangelio. Mi lectura de Lc 24 no resuelve los temas, pero puede ayudarnos a entender lo que pasa, y quizá a trazar caminos nuevos de Pascua

Gerhard Lohfink (nota biográfica al final de esta postal) acaba de publicar un libro sorprendente sobre las Cuarenta Parábolas de Jesús (cuatro ediciones alemanas en un año: 2020), mostrando la necesidad de volver a la verdad a Jesús, conociendo y recreando desde dentro su mensaje, en una línea quizá complementaria, pero opuesta a la de J.P. Meier, Un judío marginal.4. Las parábolas (VD, Estella 2017).

Con sorpresa de muchos, pero con lógica implacable (aprobada por el mismo Ratzinger/Benedicto XVI en Jesús de Nazaret), J.P. Meier, había analizado las parábolas sacando la conclusión de que sólo cuatro de ellas son auténticas: (1) Grano de mostaza(Mc 4:30-32/Mt 13:31-32/Lc 13:18-19/Tomás 20), reino como siembra. (2) Invitados a la Cena Dios(Mt 22,2-14 || Lc 14,16-24//Tomás 64). El Reino como invitación al banquete de su vida. (3)Talentos (Mt 25:14-30/Lk 19:12-27/ cf. Tomás 41). El Reino, compromiso y tarea de los hombres. (4) Viñadores homicidas (Mc 12:1-11/Mt 21:33-44/Lc 20:9-18/Tom 65). El Reino es conflicto, riesgo de ser asesinados.

En contra de J. P. Meier, pero sin entrar en polémica con él, G. Lohfink afirma que en la raíz y despliegue de los evangelios hay cuarenta parábolas que provienen de la vida y mensaje Jesús.

No todas tienen la misma garantía de “originalidad”, pero en conjunto responden al principio del mensaje de Jesús, analizado desde su coherencia interna, a la luz de lo que ha sido el despliegue y desarrollo posterior de la Iglesia.

La liturgia antigua celebraba la Pascua durante toda una semana, culminando el "domingo in albis", cuando los bautizados salían a la calle vestidos de blanco de resurrección. La iglesia católica actual ha creado para este domingo II de pascua la fiesta de la misericordia y quiere vayamos vestidos de ella. Pero ¿de qué misericordia? porque no todos la entendemos de la misma forma, empezando por Juan Pablo II, fundador de ella.

En su línea eclesial, siguiendo las "revelaciones" de una joven polaca, llamada Faustina Kowalska (1905 – 1938), a la que durante muchos años se le "apareció" Jesucristo como "misericordia divina", el Papa Juan Pablo II estableció esta fiesta (el año 2000, cuando canonizó a F. Kowalska).

De esa forma quiso promover una espiritualidad y praxis de la misericordia, en la línea de su encíclica Dives in Misericordia (1980), como fuente de reparación sacrificial y de purificación personal más que de transformación mesiánica de la Iglesia.

El Papa Francisco ha promovido también esa devoción y fiesta al Cristo de la Misericordia, pero con matices algo distintos, siguiendo el "programa" del Card. Kasper (La misericordia) y su propia teología y práctica social (Ev. Gaudium 2013 y Laudato si 2015).

En otra línea, por su empeño en recuperar la misericordia debemos citar el trabajo clave de J. Sobrino, Principio Misericordia (1992). Ciertamente, la visión de Juan Pablo II y la de J. Sobrino no se contradicen, pero son distintas. De un modo muy significativo, tras la muerte de Juan Pablo II, conforme a su visión de la "misericordia", la Cong. para la Doctrina de la fe, avalada por Benedicto XVI, publicó el 26.11.06 una "notificación" afirmando que algunas proposiciones de las obras de Sobrino "no estaban en conformidad con la doctrina de la Iglesia".